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不断情欲、荤血、过中食也。’奘先以欲勾牵，后令入佛智，佯而肯焉” 21 。相传他出行时，前车载经论，中车自乘，后车载家妓、女仆、荤食，故有“三车法师”之讥。《新唐书·李德裕传》载:“蜀先主祠旁有糅村，其...钵单，亦即食钵之纸垫。僧侣以钵为食，视钵为诸佛标志，故对钵的用法也有严格的规定。如《敕修百丈清规》卷六《日用轨范》:“展钵之法，先合掌想念偈云……然后解袱帕，展净巾覆膝。帕折转三角，莫令出单外。先展钵...
陈自力
|佛学论文|因明|五明|
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姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：“臣姓崔，名涵，字子洪，博陵平安人也。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。死时年十五，今满二十七，在地十有二年，常似醉卧，无所食也。时复游行，或遇饭食，如似梦中，不甚辨了...不听乐。时人以此称之。 肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏巵。 经数年已後，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：“卿中国之昧也，羊肉何如...
范祥雍
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后一百年，佛教教团竟分裂为二派，而其根本原因，是从跋耆的比丘主张说：受蓄金钱无妨，过午少食也无妨而来的。跋耆的比丘主张说话「十条不法」，而称为「十事非法」，但其中心，卽在这二条。由此，竟分裂为进步的...最大特色，是在具体化和形式化二点。从这意思看，最代表性的戒律，还是小乘戒。 在大乘佛教的一些人，对于戒律本质的信念，强调过份，竟将废恶修善的外表形式的规矩，欲全放弃的也有；可是，正统派的大乘者，是内如...
上田天瑞
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在漠录。中明十戒，于第十戒明不非时食中云：“沙弥尼戒，食不失时，常以时食，得失度，过日中后，不得复食；虽有甘美无极之味，终不复食，亦不教人犯，心亦不念。假使无上自然食来，亦不得食也。若长者国王过日中后施，亦不服食，终死不犯。常思 禅定。一切饮食虽有所食，裁自支命，欲令一切解深远愿，得十种力，以为饮食。是为沙弥尼戒也”。 三、沙弥十戒仪则经，宋西天三藏施护译。此经以偈颂为文，计七十二颂。其中颂不非...
续 明
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子，加哀蠕动犹如赤子。何谓不杀，护身口意，身不杀人物蛟行喘息之类，而不手为亦不教人。见杀不食，闻杀不食，疑杀不食，为我杀不食。口不说言当杀当害报怨，亦不得言死快杀快，某肥某瘦，某肉多好，某肉少也。意亦...。”割截衣的目的主要是，“异外道故便以刀截”。唐道宣法师在《释门章服仪》中也说“异于外道”。佛陀制衣的目的，不管是什么衣服，衣服的作用是“足障寒暑、蚊虻，足蔽四体。”就可以了。“衣取覆形”，就如“食取...
常 耘 法 弘
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受施主请食及僧家常食?云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：是土木人，不应食人食也。 二、答。 佛言：破坏威仪，行食之时，但眼视不以手受。外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食。何况于食，一切诸物...。若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作业、若楗高足下、若洒、若移，种种供养。云何作福田时?国王请食、人里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可睹也。 生世福善，如田生物，故名福田。是以应...
周叔迦
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“伊类麁悍，那胜教诏？”奘曰：“此之器度，非将军不生，非某不识。”父虽然诺，基亦强拒，激勉再三，拜以从命。奋然抗声曰：“听我三事，方誓出家，不断情欲、荤血、过中食也。”奘先以欲勾牵，后今入佛智，佯而肯...为窥基。或言乘基，非也。彼曰大乘基，盖慧立、彦悰不全斥，故云大乘基，如言不听泰耳。犹谨遣大乘光奉表同也，今海内呼慈恩法师焉。”赞宁于此罗列了大乘基、灵基、乘基等等说法，现今通行本《大唐故三藏玄奘法师...
杨维中
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八云：“昆仑弱水，非乘龙不至，有三足神鸟为王母取食也。弱水有二源，俱出女国北阿辱达山，南流汇于国北，又南历国北东去一里，深丈许，阔六十步，非乘舟不可济，流入海。阿辱达山一名昆仑山，其山为天柱，在雍州...岁登翼上会东王公也。故其柱铭曰：昆仑铜柱，其高入天，周圆如削，肤体美焉。其鸟铭曰：有鸟希有，碌其煌煌，不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母，王母欲东，登之自通，阴阳相需，唯会益工。”
《神异经·...
林河
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